AUTONOMIA DE LA VOLUNTAD

 

IMMANUEL KANT

Es considerado, junto con Platón y Aristóteles, uno de los filósofos que más ha contribuido en asentar las bases del pensamiento occidental, y fue uno de los más influyentes durante el periodo de la Ilustración. Originalmente llamado Emanuel, cambió su nombre tras aprender hebreo. Aunque generalmente se le conoce por sus críticas (La crítica a la razón pura y La crítica a la razón práctica, sobre todo), recientemente han comenzado a valorarse al mismo nivel sus escritos y pensamiento anterior.

OBRAS:               PERÍODO PRE-CRÍTICO

• 1747 "Pensamientos sobre el verdadero valor de las fuerzas vivas"
• 1755 "De igne" ("Sobre el fuego", presentada como tesis doctoral)
• 1755 "Historia natural general y teoría del cielo"
• 1755 "Nueva dilucidación de los primeros principios del conocimiento metafísico"
• 1762 "La falsa sutileza de las cuatro figuras silogísticas"
• 1762 "El único fundamento posible de una demostración de la existencia de Dios"
• 1764 "Investigación acerca de la distinción de los principios de la teología natural y de la moral"
• 1764 "Observaciones acerca del sentimiento de lo hermoso y lo sublime"
• 1766 "Sueños de un visionario, comentados por los sueños de la metafísica"
• 1770 "De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis" ("De la forma y de los principios del mundo sensible y del mundo inteligible") más conocida como la Disertación de 1770.

                  PERÍODO CRÍTICO

• 1781 "Crítica de la razón pura"
• 1783 "Prolegómenos a toda metafísica futura"
• 1784 "Ideas para una historia universal en clave cosmopolita"
• 1784 "¿Qué es la Ilustración?"
• 1785 "Fundamentación de la metafísica de las costumbres"
• 1785 "Sobre los volcanes de la luna"
• 1786 "Primeros principios metafísicos de la ciencia natural"
• 1786 "Fundamentos metafísicos iniciales de la cosmología"
• 1787 Segunda edición de la "Crítica de la razón pura"
• 1788 "Crítica de la razón práctica"
• 1790 "Crítica de la facultad de juzgar"
• 1791 "Sobre el fracaso de todos los intentos filosóficos en teología"
• 1793 "La religión dentro de los límites de la mera razón"
• 1793 "En torno al tópico: tal vez eso sea correcto en teoría, pero no sirve para la práctica"
• 1795 "Hacia la paz perpetua"
• 1797 "La metafísica las costumbres"
• 1797 "El conflicto de las facultades"
• 1798 "Antropología desde el punto de vista pragmático"

                                              PENSAMIENTO

En el pensamiento de Kant suele distinguirse un período inicial, denominado pre-crítico, caracterizado por su apego a la metafísica racionalista de Wolff y su interés por la física de Newton. En 1770, tras la obtención de la cátedra, se abrió un lapso de diez años de silencio durante los que acometió la tarea de construir su nueva filosofía crítica, después de que el contacto con el empirismo escéptico de Hume le permitiera, según sus propias palabras, «despertar del sueño dogmático».

HISTORIA

(Königsberg, hoy Kaliningrado, actual Rusia, 1724-id., 1804) Filósofo alemán. Hijo de un modesto guarnicionero, fue educado en el pietismo. En 1740 ingresó en la Universidad de Königsberg como estudiante de teología y fue alumno de Martin Knutzen, quien lo introdujo en la filosofía racionalista de Leibniz y Wolff, y le imbuyó así mismo el interés por la ciencia natural, en particular, por la mecánica de Newton.

Aunque las conferencias y escritos de Kant durante este periodo le dieron reputación como filósofo original, no se le concedió una cátedra en la universidad hasta 1770, cuando se le designó profesor de lógica y metafísica. Durante los 27 años siguientes continuó dedicado a su labor profesoral y atrayendo a un gran número de estudiantes a Königsberg. Las enseñanzas religiosas nada ortodoxas de Kant, que se basaban más en el racionalismo que en la revelación divina, le crearon problemas con el Gobierno de Prusia y en 1792 Federico Guillermo II, rey de esa nación, le prohibió impartir clases o escribir sobre asuntos religiosos. Kant obedeció esta orden durante cinco años, hasta la muerte del rey, y entonces se sintió liberado de su obligación. En 1798, ya retirado de la docencia universitaria, publicó un epítome donde se contenía una expresión de sus ideas de materia religiosa. Murió el 12 de febrero de 1804.

A U T O N O M I A D E L A V O L U N T A D	AUTORES Y APORTES	CONCEPTUALIZACION	CLASES (definidas)	FUNDAMENTOS
	Para Durkheim, la finalidad de la educación reside en la enseñanza de la moralidad que se divide en tres partes diferenciadas: el aprendizaje del espíritu de disciplina, el aprendizaje del apego a los grupos y el aprendizaje de la autonomía de la voluntad. Kant pensó que cuando nos proponemos seguir las reclamaciones de nuestros deseos o apetitos nuestra conducta no es libre, pues su realización sólo es posible si nos plegamos a las exigencias que impone el mundo (y por tanto a algo exterior a la propia voluntad). Kant creyó que la razón puede dar al sujeto normas de conducta, mostrarle la acción correcta y la incorrecta, enseñarle la conducta buena en sí misma y mala en sí misma; la conciencia moral o conocimiento inmediato del deber es precisamente expresión de la razón determinando la voluntad Hume consideró que la razón sólo puede enseñarnos los medios para alcanzar fines, fines no propuestos por ella misma sino por la esfera del gusto. Kant consideró que nunca se puede estar absolutamente seguro de que nuestra conducta no haya estado motivada por un interés o por algún temor, y por ello concluyó que cuando nos parece seguir un imperativo categórico siempre es posible que el imperativo por el que nos regimos sea hipotético. Kant señala la dignidad de todo ser racional, dignidad que le corresponde por el hecho de que puede obedecer a una ley que él se da a sí mismo.	La autonomía de la voluntad describe la circunstancia de que cuando un sujeto se comporta moralmente el mismo se da las leyes a las que se somete, pues dichas leyes tienen su origen en la naturaleza de su propia razón. Voluntad santa es aquella que sólo puede ser determinada por la razón, nunca por la inclinación, como ocurre en Dios. Para esta voluntad la ley moral no tiene la forma de imperativos puesto que inevitablemente, dada su constitución, cumplirá la ley. La intuición en su sentido ordinario o vulgar, esta palabra se refiere a un conocimiento oscuro, generalmente referido a los acontecimientos futuros; sin embargo en filosofía utilizamos esta noción para referirnos a una relación cognoscitiva privilegiada: frente al conocimiento de una cosa que no tiene a su base una experiencia inmediata de ella. La máxima liberación del hombre parece pasar por superar la simple autonomía de su voluntad, que le exige autodeterminación, y conquistar la total independencia del deseo, que le exige arbitrariedad; pero, paradójicamente, en esa liberalización pierde su determinación de ser humano.	LA RAZON: Forma inmediata: indicándonos cuál es nuestro deber; enseñándonos fines finales. Forma mediata: mostrándonos los medios adecuados para la realización de un fin querido por nosotros, como cuando utilizamos nuestra razón para establecer el modo más adecuado de realizar un deseo.  INCLINACION: los deseos y apetitos empíricos (por ejemplo, los relacionados con el cuerpo) pueden influir en nuestra voluntad y determinarla para la realización de lo conveniente para su cumplimiento. IMPERACTIVO CATEGORICO: Mandato como carácter universal y necesario. Manda algo por la propia bondad de la acción independientemente de lo que ella pueda conseguir. LIBERTAD: Capacidad de los seres racionales para determinarse a obrar según las leyes de otra índole. Es decir libertad equivale a autonomía de la voluntad. TRANSCENDENTAL: esta palabra generalmente se refiere a dos cuestiones: a toda condición no empírica de la posibilidad de los objetos o a todo el conocimiento que muestra como es posible el conocimiento sintético a priori. CONDICIONES EMPÍRICAS: dependen de la estructura empírica del sujeto (su circunstancia física y psicológica) y son particulares y contingentes. CONOCIMIENTO TRASCENDENTAL: al conocimiento que nos permite comprender cómo es posible el conocimiento a priori. SENSIBILIDAD: Es la facultad cognoscitiva gracias a la cual tenemos sensaciones. SENSIBILIDAD INTERNA: la capacidad para tener un conocimiento inmediato, directo, de la propia vida psíquica, como cuando sabemos que estamos tristes o que estamos recordando o pensando SENSIBLIDAD EXTERNA: la capacidad para tener un conocimiento inmediato de los objetos físicos, como cuando vemos una mesa o escuchamos una canción. INTUICIÓN: es el modo de conocimiento en el cual el objeto conocido se encuentra presente, "en persona", ante el sujeto que lo conoce.	La voluntad puede estar determinada por dos principios, puede tener dos fundamentos: la razón o la inclinación. Cuando es la propia razón la que decreta el modo en que debe actuar la voluntad, ésta es autónoma porque se da a sí misma sus propias leyes, sin embargo cuando la voluntad está determinada por la inclinación (palabra con la que Kant se refiere al conjunto de apetitos sensibles) la voluntad es heterónoma. La voluntad humana puede ser determinada, además de por la razón, por la inclinación. Dado que  la inclinación puede movernos a realizar una acción contraria al deber, en nuestro caso la ley moral tiene la forma de imperativo (“debes hacer X”). La filosofía kantiana esta expresión designa la facultad para tener sensaciones; aunque no es muy exacto, podemos identificarla con la percepción. Las formas a priori de la Sensibilidad (el tiempo y el espacio) se denominan también intuiciones puras: "intuiciones" porque permiten la intuición empírica (son el marco en el que se han de dar dicha intuiciones) y  "puras" porque no tienen un origen empírico. Todos los seres racionales están sujetos a la ley de que cada uno de ellos debe tratarse a sí mismo y tratar a todos los demás, nunca como simple medio, sino siempre al mismo tiempo como fin en sí mismo.

 3.  Definir 5 palabras claves:

AUTONOMIA: deriva de los vocablos latinos autos (por uno mismo) y nomos (ley) o sea darse alguien sus propias leyes, sin injerencias extrañas. Significa por lo tanto ausencia de dependencia, de lazos y presiones para ejercitar las ideas, pensamientos o acciones. Es lo contrario de la dependencia.

VOLUNTAD: es la facultad de ordenar la propia conducta. Se trata de una propiedad de la personalidad que apela a una especie de fuerza para concretar una acción según un resultado esperado. La voluntad implica generalmente una recompensa futura, ya que se realiza un cierto esfuerzo para revertir una tendencia inmediata en pos de una ganancia posterior.

LIBERTAD: su sentido más práctico, se concibe como un derecho al que todos deben aspirar, así como también puede interpretarse como algo de carácter individual; un concepto que cada cual interpreta y experimenta a su modo.

RAZON:   es la facultad de discurrir, el argumento  que se aduce en apoyo de algo, el motivo o causa.

ENSEÑANZA: es la acción y efecto de enseñar (instruir, adoctrinar y amaestrar con reglas o preceptos). Se trata del sistema  y método de dar instrucción formada por el conjunto de conocimientos, principios e ideas que se enseñan a alguien.

4.   Problematice el texto desde la realidad vivenciada en el aula

¿Cómo la autonomía de la voluntad influye en el desarrollo formal del ser humano en el contexto diario?

5.   Punto de vista, reflexión

Gracias a estos documentos leídos obtuve una enseñanza bastante significativa puesto que me pude dar cuenta de que cual es la  autonomía que yo manejo como persona para lograr dar a mi misma mis propias leyes y de que manera logro adquirir  capacidades de cumplirlas correctamente según cada uno de los valores morales y éticos que se me han inculcado a través de mi desarrollo como persona.   Con esta teoría kantiana logro darme cuenta cual es mi autodominio y voluntad para realizar las actividades que se me presentan diariamente teniendo en cuenta de que no debo convertir mi libertad en un libertinaje para realizarlas, puesto que si carezco de libertad no podre tener la oportunidad de que se me atribuyan responsabilidades ni me será posible un conducta moral adecuada en cada uno de los contextos en los que me encuentro. Debo tener en cuenta además de que la autonomía de la voluntad describe cada una de las circunstancias de como es el comportamiento moral del sujeto, si verdaderamente tiene la autonomía de cumplir dichas leyes a las que esta sometido pues estas son originarias de su propia razón. 

ACCION COMUNICATIVA

JURGEN HABERMAS

Es heredero de la "dialéctica de la ilustración" de Adorno y Horkheimer. En su proyecto sociológico y filosófico de una reflexión moral sobre el desarrollo del capitalismo avanzado, Habermas propone un marxismo no ortodoxo que abandona la idea marxista de una organización exclusivamente productivista de la sociedad, causa de un empobrecimiento de la esfera vital. Su obra filosófica trata de recuperar un punto de contacto entre teoría y praxis, frente a la supuesta neutralidad de los saberes positivos y científicos. Según Habermas, no es posible una objetividad ajena a valores e intereses, por lo cual aquellos saberes resultan reductores, en la medida en que se basan en una razón meramente instrumental. Su resultado es la creciente burocratización de la sociedad a todos los niveles y la despolitización de los ciudadanos. A través del proyecto de una racionalidad discursiva, que contrapone a la tecnológica, Habermas indica el método para escapar a la continua desvalorización de lo vivido. Las acciones comunicativas, al contrario de las de tipo instrumental o estratégico, no se basan en la estructura de la actividad dedicada a un objetivo. Esta "razón comunicativa", fundamentada en el carácter intersubjetivo y consensual de todo saber, devolvería a la sociedad el control crítico y la orientación consciente de fines y valores respecto de sus propios procesos.

PENSAMIENTO

En un contexto crítico social evolutivo enraizado en la política contemporánea, señala que los procesos tradicionales de la democracia no proporcionan espacio para la toma de decisiones colectivas pero la esfera pública se puede reformar promoviendo la participación de órganos comunitarios. Elaboró una Teoría crítica de la Sociedad basada en los conceptos de acción comunicativa, sistema, lebenswelt la cual deriva de ética kantiana, y la diferencia entre entendimiento y acuerdo. Su obra de referencia es Historia y crítica de la opinión pública. Si bien su obra y pensamiento están fundados en la Teoría Crítica de la Escuela de Francfort, tiene profundas divergencias con sus maestros y predecesores. Su trabajo se enfoca en las bases de la teoría social, la epistemología y el análisis de la avanzada sociedad capitalista industrial. Otros temas importantes de sus análisis son la democracia y la primacía de la ley pública (o Transformación Estructural de la Publicidad); se aproxima de forma crítica al concepto de opinión pública y recupera la visión eminentemente democrática del mismo con su distinción entre opinión pública manipulada y opinión pública crítica.

PRINCIPALES ESCRITOS

Entre sus principales escritos destacan: 

• Historia y crítica de la opinión pública (1962)
• Teoría y práctica (1963)
• La lógica de las ciencias sociales (1967)
• Conocimiento e interés (1968)
• Ciencia y técnica como ideología (1968)
• Cultura y crítica (1973)
• La crisis de la racionalidad en el capitalismo evolucionado (1973)
• La reconstrucción del materialismo histórico (1976)
• Teoría de la acción comunicativa (1981)
• Conciencia moral y acción comunicativa (1983)
• El discurso filosófico de la modernidad (1985)
• En 2003 le fue concedido el Premio Príncipe de Asturias de Ciencias Sociales y en 2005 el Premio Holberg.

HISTORIA

(Düsseldorf, Alemania, 1929) Sociólogo y filósofo alemán. Principal representante de la "segunda generación" de la Escuela de Frankfurt, entre 1955 y 1959 trabajó en el Instituto de Investigación Social de la ciudad. Enseñó filosofía en Heidelberg y sociología en Frankfurt, y dirigió el Instituto Max Planck de Starnberg entre 1971 y 1980. En 1983 obtuvo la cátedra de Filosofía y Sociología en la Universidad de Frankfurt.

MARTIN HEIDEGGER

Estudió teología católica, ciencias naturales y filosofía en la Universidad de Friburgo de Brisgovia, donde fue discípulo de Heinrich Rickert, uno de los máximos exponentes del neokantismo de la Escuela de Baden y luego asistente de Edmund Husserl, el fundador de la fenomenología. Comenzó su actividad docente en Friburgo en 1915, para luego enseñar durante un período (1923–1928) en Marburgo. Retornó a Friburgo en ese último año, ya como profesor de filosofía.

PENSAMIENTO

El tema en torno al cual gira su pensamiento es el ser. Por eso quienes lo escuchaban sentían revivir a los clásicos, ya que a comienzos del siglo XX parecía imposible oír hablar del "ser" fuera de los círculos neoescolásticos. Pero Heidegger no olía a viejo porque su método era contemporáneo: el fenomenológico. Él denunció "el olvido del ser" en el que había incurrido la Metafísica al dejar de pensar la "diferencia ontológica", la diferencia entre el ente y el ser. Él descubrió en este olvido la raíz de la actitud que el hombre occidental había adoptado frente a la Naturaleza en la Modernidad. De ahí que él entienda que la Ciencia y la Técnica no son lo opuesto de la Metafísica, sino más bien su continuidad histórica, así como el nihilismo es su consecuencia última.

OBRAS

En los escritos posteriores a Ser y Tiempo, Heidegger asigna mayor protagonismo al ser que al hombre, y no plantea tanto la necesidad de generar un cambio de actitud frente al ser sino la esperanza de que sea el propio ser el que se nos muestre de un modo diferente y nos permita establecer con él una relación más rica. 

Podemos encontrar otras, por ejemplo:

• Paisaje creador (1934)
• Construir, habitar pensar  (1951)
• Poeticamente habita el hombre (1954)
• El arte y el espacio (1959)
• Caminos del bosque  (1998)

HISTORIA

(Messkirch, Alemania, 1889-Todtnauhaberg, actual Alemania, 1976) Filósofo alemán. Discípulo de Husserl, su indiscutible preminencia dentro de la filosofía continental se ha visto marcada siempre por la polémica, sobre todo la de su adhesión al régimen nacionalsocialista, manifestada en el discurso que pronunció en la toma de posesión de la cátedra en la Universidad de Friburgo (1933). La renuncia a la cátedra, muy poco después de ocuparla, no evitó que en 1945 fuera destituido como docente en Friburgo, tras la ocupación de Alemania por los aliados.


1. ¿Que se entiende por acción comunicativa?

Lo que se entiende por acción comunicativa es definida como la interacción medida por símbolos, que tiene como núcleo fundamental las normas o reglas obligatorias de acción que definen formas reciprocas de conducta y han de ser entendidas y reconocidas intersubjetivamente. Este tipo de acción da lugar al marco institucional de la sociedad en contraposición a los sistemas de acción instrumental y estratégica. La acción comunicativa se basa en argumentaciones racionales y tiene pretensiones de universalidad se denomina discurso. Esta permite una comprensión comunicativa entre los actores en interacción, en ese proceso, no se hace, principalmente, cálculos egoístas (instrumentales) para alcanzar el éxito, sino que se trata de lograr definiciones comunes de la situación para dentro de ellas, perseguir metas individuales

 2. ¿Porque se habla de ética en la comunicación?

Se habla de ética de comunicación sobre la distancia critica con respecto a la agenda comunicativa de la sociedad y de la política, con esta podemos partir del dialogo, de la aceptación de la libertad de otros. Se define también como las normas por las que se deben regirse los comunicadores sociales para ejercer cada una de sus funciones para lo que están asignados. Estas normas o códigos son comunes que se violen como en las demás profesiones, por los intereses particulares de los profesionales.

  3. Autores-representantes y aportes de la acción comunicativa.

Podemos encontrar algunos autores, como:

• Habermas nos dice “…el concepto de acción comunicativa se refiere a la interacción de a lo menos dos sujetos capaces de lenguaje y de acción que entablan una relación interpersonal”.
• Habermas destaca que el mundo de la vida representa el "punto de vista de los sujetos" que actúan en la sociedad.
• La Teoría Crítica o Escuela de Frankfurt de Horkheimer, Adorno, Marcuse y Fromm. Posteriormente sus ideas tomaron características propias, si bien basadas en Marx y Weber, con una preocupación básica por la transformación político-social. Por ello, su teoría fue considerada como una forma de neomarxismo.

4. Palabras claves definidas

Sujeto: se usa cuando no se sabe el nombre de dicha persona o cuando no se quiere declarar de quién se está hablando

Comunicación: es un fenómeno inherente a la relación que los seres vivos mantienen cuando se encuentran en grupo. A través de la comunicación, las personas o animales obtienen información respecto a su entorno y pueden compartirla con el resto.

Ética: es una rama de la filosofía que abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir

Interacción: es una acción que se ejerce de forma recíproca entre dos o más sujetos, objetos, agentes, fuerzas o funciones.

Socialización: proceso a través del cual los seres humanos aprenden e interiorizan las normas y los valores de una determinada sociedad y cultura específica. Este aprendizaje les permite obtener las capacidades necesarias para desempeñarse con éxito en la interacción social.

Moralidad: se trata de un conjunto de creencias, costumbres, valores y normas de una persona o de un grupo social, que funciona como una guía para obrar

Racionalidad: es lo perteneciente o relativo a la razón. Este concepto tiene numerosos usos, como las referencias a la facultad de discurrir; el motivo o causa; el argumento que se esgrime para apoyar algo; o el cociente de dos números

 5. ¿Cual es su punto de vista de la lectura la acción comunicativa?

Es así como cabe destacar como la acción comunicativa es la competencia del hablante ideal no sólo incluye la capacidad de producir y entender oraciones gramaticales sino también la capacidad de establecer y entender esos modos de comunicación y conexiones con el mundo externo, mediante los que resulta posible el habla en el lenguaje ordinario.

También podemos relevar como la interacción social del ser humano pasa de estar basada en ritos y en lo sagrado a la potencia del signo lingüístico, con la fuerza racional de las verdades sometidas a critica. Las estructuras de esta acción son orientadas a un acuerdo que se vuelven cada vez mas efectivas tanto en la reproducción cultural como en la interacción social o en la formación de la personalidad.